Bienvenido al El Islam en el Arte, este sitio fue creado para dar a conocer lo importante que es la cultura Islámica.
Los realizadores de este blog son Álvaro Borrás Campderá estudiante de la carrera de Psicología y con estudios anteriores en Antropología, Daniela Lima Mompín estudiante de Diseño de Información Visual y Santiago Rojo Guadarrama estudiante de la licenciatura en Artes Plásticas

Islam ">

Arte Islámico

Las escuelas del arte Islámico surgen durante las conquistas musulmanas de los primeros cuatro grandes Califas del Islam, los llamados Amîr al-Mu’minîn (Líderes de los creyentes) o Khalifah Ar-Rasyidîn (Califas bien guiados): Abu Bakar “As-Siddiq (El-Sincero)” bin Uthman, Umar bin Al-Jhattab, Uthman bin Affan y Ali bin Abu Talib, quienes fueron muy cercanos compañeros y aprendices del Profeta Muhammad (Mahoma), el liderazgo de los Califas Ar-Rasyidîn que precedió a Muhammad perduró durante los años 632-661. El arte Islámico de los musulmanes se vio inspirado cuando fue conquistado todo el mediterráneo y las extensas dominaciones bizantinas en Siria, Egipto, Palestina y Turquía. Persia, e Italia occidental. La arquitectura del imperio bizantino fue elemental en el impulso creativo de los musulmanes para dar inicio a su particular arte Islámico.
Fuente: Ibn Jaldún (1977). Introducción a la historia universal. México: Fondo de cultura económica.
Taquî-ud Dîn, Muhammad y Muhammad Muhsin. Translation of the meanings of THE NOBLE QUR’AN (In the English Language). Madinah: King Fahad Complex for the printing of the HOLY QUR’AN., K.S.A.



"Ottawa Mosque Canada"
Muhammad (Ag, 2005).
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"Africa's first mosque"

Swamibu (Oct, 2007).

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“Sheikh Ibrahim Bin Abdulaziz Al - Ibrahim Mosque, Caracas, Venezuela”.
Taz (Feb, 2207).
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"Chinese-style minaret of the Great Mosque (Xian, China)"
Miguel A. Monjas (Jul, 2005)
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"Glasgow Central Mosque in Glasgow, Scotland"
Finlay McWalter (Sept, 2005).
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"Fuente. Chiapa de Corzo, Chiapas"

Rafael Doniz (Ene, 2007).

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"Minarete de la Casa de Maternidad Haro y Tamariz. (Hospital UPAEP)"
Gerardo Hellion (Oct, 2008).
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"Artesonado del crucero. Iglesia de San Fransisco. Sucre, Bolivia".
Rafael López Guzmán (Jul, 2007).
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"Iglesia dominicana. Yanhuitlán, Oaxaca. CNCA-INAH."
Lourdes Almeida (Abr, 2002).
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"Armadura de la nave. Iglesia de San Fransisco. Tlaxcala, Tlaxcala. CNCA-INAH".

Vicente Guijosa (Ene, 2005).

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"Muqarnas in Negative"

Hazy Jenius (Feb, 2008).


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"Art a Borgomanero"

Stefano Meneghetti (Sept, 2007).

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"Wall Carving"

Icelight (Jan, 2006).

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"Islamic art"

Antonio Pérez Río (Jul, 2008).

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"EidMubarak"

Twocentsworth (Ap, 2006).

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"Cool ceiling art in the Mezquita, Cordoba, Spain"

Alaskan Dude (FEb, 2009).

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"Islamic Art in Wazir Khan Mosque"

Manitoon (Ap, 2006).

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"Les arts de l'Islam (musée des arts décoratifs, Paris)"
Dalbera (Dic, 2008).
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"Robe de Mariano Fortuny. L'influence des arts de l'Islam (musée des arts décoratifs, Paris)"
Dalbera (Dic, 2008).
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Marfil


Fue ampliamente utilizado para la fabricación de cajas y cofres.
La pyxide al-Mughira es una obra maestra, con muchas escenas figurativas y difíciles de interpretar.
Fuente: Grabar, Oleg (1996). La formación del arte Islámico. Madrid: Cátedra.

Imagen: "El Píxide del Príncipe Al-Mughira, expuesto en el Museo del Louvre, París."
López (1998).
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Vidrio



Se producía vidrio transparente u opaco, decorado por soplado en un molde o mediante la adición de otros elementos.

Hay varios ejemplos de tallado de vidrio, el más famoso es probablemente el tazón de las liebres, que se conserva en el tesoro de San Marcos en Venecia., y la decoración arquitectónica en este material que ha sido hallada en Samarra.
Fuente: Ettinghausen , Richard y Oleg Grabar (1997). ARTE Y ARQUITECTURA DEL ISLAM 650-1250. Madrid: Cátedra.
Imagen: "Plateau d'Emile Gallé. L'influence des arts de l'Islam (musée des arts décoratifs)"
Dalbera (Dic, 2008).
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Cerámica



El arte de la cerámica conoció por lo menos dos grandes innovaciones: la invención de la fayenza (una masa de pasta arcillosa, cubierta con un esmalte opaco tratado con óxido de estaño, y decorada) y la cerámica de brillo metálico, técnica que se usó en las baldosas o en una serie de vasos conocida como vasos de la Alhambra.

Las imitaciones de porcelana china se multiplicaron entonces gracias al óxido de cobalto, utilizado desde el siglo VIII en Suse, y que permite decorados en azul y blanco.

A menudo se piensa que el arte islámico es totalmente anicónico, sin embargo, se pueden observar numerosas figuras humanas y animales en la cerámica. Las imágenes religiosas del Profeta Mahoma, de Jesús y del Antiguo Testamento así como de los imanes, también dieron lugar a representaciones que, según épocas y lugares, tienen el rostro velado o no. La cuestión de la representación figurativa en el Islam es aún hoy muy compleja.
Fuente:Ettinghausen , Richard y Oleg Grabar (1997). ARTE Y ARQUITECTURA DEL ISLAM 650-1250. Madrid: Cátedra.
Imagen: "Islamic dish"
Ubookworn (May, 2005).
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Objetos



Los primeros objetos islámicos son muy difíciles de distinguir de los objetos de épocas anteriores sasánidas y bizantinas, o ya omeyas. De hecho, el Islam nació en efecto, en las zonas donde el arte parece haber sido poco abundante, pero rodeadas de imperios notables por su producción artística. Es por ello que, en los inicios del Islam, los artistas islámicos utilizaron las mismas técnicas y los mismos motivos que sus vecinos.
Fuente: Ettinghausen , Richard y Oleg Grabar (1997). ARTE Y ARQUITECTURA DEL ISLAM 650-1250. Madrid: Cátedra.
Imagen: "L'influence des arts de l'Islam (musée des arts décoratifs, Paris)"
Dalbera (Dic, 2008).
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Artes textiles



En los diferentes centros artesanales del mundo islámico se crearon magníficos ejemplos de las diferentes artes industriales.
El arte textil se desarrolló ampliamente, en especial la confección de telas de lujo, bordadas en oro y plata. .
Los tejidos, de sedas, en particular, fueron en su mayor parte exportados y se pueden encontrar en muchos tesoros de las iglesias occidentales envolviendo los huesos de los santos.
La mayoría de los objetos del arte islámico tienen un uso práctico. Las alfombras por ejemplo, han tenido diversos usos en la historia musulmana: para la oración, para cubrir el suelo usado por el devoto; o como "mueble" de viaje entre los árabes nómadas, quienes las usaban como manta, para guardar artículos domésticos, para cubrir mesas o como cojines para descansar.
Fuente: Ettinghausen , Richard y Oleg Grabar (1997). ARTE Y ARQUITECTURA DEL ISLAM 650-1250. Madrid: Cátedra.
Imagen:"Les arts de l'Islam (musée des arts décoratifs, Paris)"
Dalbera (Dic, 2007).
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Decoración



Los motivos decorativos son muy numerosos en este arte y muy variados, desde los motivos geométricos hasta los arabescos.

Número relativamente limitado de formas simples, muchas de las cuales pueden ser usadas intercaladas en diferentes medios. Estas formas básicas son de nuevo elaboradas a veces hasta un grado extraordinariamente complejo.

Figuras de animales y humanas se entrelazaron, de acuerdo con determinadas leyes rítmicas, con diseños geométricos o con arabescos para la serie de eslabones de una sola cadena.

Los motivos vegetales se utilizan ampliamente en el arte y la arquitectura islámica, pero los artistas musulmanes no buscan la similitud con el mundo natural, al contrario, procuran dar a sus diseños un apariencia abstracta e irreal .

Concedieron gran importancia a la geometría y a la decoración que podía ser de tres tipos:
-Caligráfica: mediante versículos del Corán.
-Lacería: mediante líneas entrelazadas formando estrellas o polígonos.
-Ataurique: mediante dibujos vegetales.

La composición geométrica se usó, entre otras cosas, para evitar toda representación humana de la divinidad. En el arte, el entrelazado geométrico fue la forma en que se plasmó la idea de unidad divina proclamada por Mahoma y subyacente en la infinita variedad del mundo según el Islam.

La armonía del mundo se expresa para el arte islámico en la complejidad del entrelazado geométrico, porque en la unidad se muestra la multiplicidad y la multiplicidad se encuentra en la unidad.

La ornamentación geométrica siguió el trabajo de los matemáticos árabes, que fueron los más notables del mundo medieval.

La base de muchos de los patrones geométricos es una estrella central con las puntas mirando en todas las direcciones para formar una compleja red de líneas que se cruzan entre sí. En todos los casos el objetivo era el mismo: romper el espacio bidimensional en partes pequeñas para agradar a la vista y retar a la mente.
Fuente: Grabar, Oleg (1996). La formación del arte Islámico. Madrid: Cátedra.
Ettinghausen , Richard y Oleg Grabar (1997). ARTE Y ARQUITECTURA DEL ISLAM 650-1250. Madrid: Cátedra.
Imagen: "Islamic design"
Danny McL (Mar, 2006).
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Caligrafía





La caligrafía en las tierras del Islam está considerada como un arte, incluso sagrado, habida cuenta de que las suras del Corán se consideran como palabras divinas y que las representaciones de los seres vivos están excluidas de los libros y lugares religiosos, la caligrafía merece una atención especial, no solo en el ámbito religioso, sino también en las obras profanas.


En el siglo IX el arte del libro (el adorno de los manuscritos del Corán) adquirió formas específicas, algunas de las cuales se hicieron modelos.


Incluye tanto la pintura, la encuadernación, la caligrafía y la iluminación.


Al principio estos manuscritos eran más anchos que largos.


Varios adornos en el margen servían para marcar las secciones.


Se ensancharon las bandas decorativas que separaban las suras, de forma que cabían los títulos de los capítulos.


Las decoraciones de los márgenes adquirieron mayores proporciones con un sin fin de combinaciones de flores unidas directamente a los paneles rectangulares.


La forma más espectacular de adorno consistía en un frontispicio que ocupaba toda la página principal.


La organización general de estas páginas está relacionada con la de la encuadernación contemporánea, si embargo, era mucho más sencilla y menos lujosa. La unidad se lograba mediante un sistema de entrelazado.


A los príncipes se les enseñaba caligrafía y poesía a la vez que equitación y arquería, como parte de su preparación básica. Grandes reyes y príncipes fundaron talleres de caligrafía en el seno de sus cortes. Además, la caligrafía pasó a ser parte fundamental en la decoración de edificios civiles o religiosos


Fuente: Grabar, Oleg (1996). La formación del arte Islámico. Madrid: Cátedra.


Imagen: "The Koran"

TinoM (OCt, 2006).

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Mezquita de Córdoba



Rectángulo de 190*140mts.

Ampliada sucesivamente por iniciativa de cuatro gobernantes omeyas.

Como muchas otras construcciones musulmanas, recupera rasgos de edificios preislámicos.

Se encuentra en la mezquita original.

Es el monumento más extraordinario en el que el genio de los arquitectos islámicos para fundir a la perfección la arquitectura y la decoración encuentra una de sus primeras y más brillantes expresiones.

Creaba una combinación nueva de concepciones artísticas para cumplir su propósito.

Convertida en el siglo XIII en la actual Catedral de Santa María de Córdoba.
Fuente: Ettinghausen , Richard y Oleg Grabar (1997). ARTE Y ARQUITECTURA DEL ISLAM 650-1250. Madrid: Cátedra.
Imagen: "The Mosque of Cordoba"
Gaspard Winckle (Sept, 2006).
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Jirbat al-Mafyar


El monumento omeya mejor conocido y estudiado.
Formado por tres partes independientes (un castillo, una mezquita y unos baños), unidas por un gran patio porticado con una espectacular fuente.

Este palacio estaba cercano a Jericó, en el valle del Jordán.

Su cronología está entre 740 y 750.

De su decoración destaca un monumental rosetón-celosía en piedra, situado en el salón del trono, que combina un tratamiento clásico de la talla en piedra con el gusto oriental por las celosías y las formas geométricas en estrella y en lazos que se entrecruzan.

También aparece un mosaico que representa un árbol y una escena en que un león hace presa sobre un grupo de gacelas. El árbol se representa con esa axialidad simétrica tan propia del arte que estamos estudiando, dándose cierta geometrización y regularización en la distribución de los frutos. Los leones y las gacelas son animales muy representados artísticamente en todo el mundo islámico. Son imágenes estilizadas y estereotipadas, de tendencia lineal.
Fuente: Ettinghausen , Richard y Oleg Grabar (1997). ARTE Y ARQUITECTURA DEL ISLAM 650-1250. Madrid: Cátedra.
Imagen: "Jirbat al Mayfar mosque"
Ranoush (Ag, 2008).
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Mezquita de Damasco

Su construcción comenzó en el año 706 y terminó en 715.
Se trata de una estructura enteramente musulmana.
Sus dimensiones (157 * 100 metros), su ubicación, el desarrollo inferior de algunos muros y la situación de las entradas este y oeste quedaron determinadas por un témenos romano anterior en el mismo lugar.
Está formada por un patio rodeado en tres de sus laterales por pórticos sobre pilares que alternan con dos columnas.
Prácticamente todos sus elementos de construcción se derivan de la arquitectura tradicional de Siria.
Las diversas naves de la sala de oración reposan sobre inmensas columnas coronadas con capiteles de orden corintio, unidas entre sí por grandes arcos.
La mezquita guarda un sepulcro que dice contener la cabeza de San Juan Bautista, uno de los pocos profetas comunes de cristianos y musulmanes.
Fue la más impresionante de todas en su época, y sus paredes interiores estaban cubiertas con preciosos mosaicos que se consideraba representaban el paraíso.
El edificio se considera una de las maravillas del mundo, entre otras cosas porque fue de los más grandes de su época.
Contiene un gran número de mosaicos y patrones geométricos. Es por elo que la mezquita tuvo el mayor mosaico de oro del mundo, de unos 4.000 m². En 1893 un fuego dañó seriamente la mezquita y se perdieron muchos de los mosaicos, aunque algunos se han restaurado desde entonces.
Fuente: Ettinghausen , Richard y Oleg Grabar (1997). ARTE Y ARQUITECTURA DEL ISLAM 650-1250. Madrid: Cátedra.
Imagen: "Mezquita Omeya de Damasco. Patio"
Copepodo (Ag, 2008).
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Terminada en el 691, tiempos de Herodes. es un monumento islámico más antiguo que se conserva, y probablemente, el primer gran empeño artístico de los omeyas.

Las razones de su construcción no se encuentran en fuentes literarias ni epigráficas, pero la ubicación de la mezquita en el monte Moriah, el hecho de que es tradicionalmente aceptada como emplazamiento del templo judío y relacionada con muchas otras leyendas y acontecimientos históricos, su decoración con cruces bizantinas y sasánidas y joyas rodeadas de motivos vegetales, su dominio sobre el paisaje urbano de Jerusalén y sus inscripciones de citas coránicas muy elegidas sugieren que el propósito original de esta construcción era conmemoras la victoria del Islam que completa la revelación de los otros dos credos monoteístas, y competir en esplendor y magnificencia con los grandes santuarios cristianos.

El edificio está admirablemente situado en una plataforma artificial que forma parte de una zona conocido hoy como Haram al-Sharif (“el noble y sagrado recinto”).
La mezquita tiene una gran cúpula central de unos 20 metros de diámetro por 25 de altura. Está ricamente decorada; los techos de la mezquita octagonal son de madera tallada de la época otomana, las paredes y los pilares interiores está cubiertos de mármol, los mosaicos decoran la parte superior de los pilares. Junto con los motivos clásicos, los mosaicos tienen palmetas, alas y flores compuestas de origen iraní. En un principio mosaico y mármol adornaban el exterior, pero en la época otomana fueron sustituidos casi por completo por unas magníficas baldosas turcas.
Sigue las normas arquitectónicas del imperio cristiano en sus características principales; pertenece a la categoría de edificios de planta central conocidos como martyria y se relaciona estrechamente con los grandes santuarios cristianos de la Ascensión y la Anastasis.

Su rasgo artístico más significativo es la creación de una nueva relación entre arquitectura y decoración; hasta entonces el Mediterráneo había mantenido en principio clásico de la decoración ornamental al servicio de la arquitectura. Otro rasgo original es la forma como la cúpula sobresale del octágono; el diseñador omeya hizo que la cúpula fuera más llamativa por fuera que por dentro.

Muchos dicen que el edificio daba dos mensajes: uno para proclamar al resto de la ciudad que el Islam había santificado el templo judío y el otro para dar una impresión de lugar sagrado lleno de lujo para usos limitados e internos.




Fuente: Ettinghausen , Richard y Oleg Grabar (1997). ARTE Y ARQUITECTURA DEL ISLAM 650-1250. Madrid: Cátedra.


Imagen: "The dome of the night"
Antonio Pérez Río (Jan, 2007).
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Kaaba

Santuario principal del Islam, situado en La Meca, consistente en una estructura de piedra, en forma de cubo, de una sola estancia. La tradición islámica sostiene que ya en la época premusulmana estaba considerado como uno de los santuarios y centros de peregrinaje de Arabia.


Construido por los profetas Ibrahim, es decir, Abraham e Ismael, de quienes los árabes se reclaman descendientes.

Faceta esencial del peregrinaje —uno de los cinco pilares del islam— es la visita a la Kaaba, ceremonia que tiene lugar durante los 10 primeros días de Du al-Hiyya, el último mes lunar del calendario islámico.


La Piedra Negra situada en el exterior de una esquina de la estructura es besada con unción por todos los peregrinos que pueden acceder a ella.


Para los musulmanes, la Kaaba es la ‘Casa de Dios’, donde lo divino toca lo terrenal. Todos los años es lavada y cubierta con una tela de seda oscura.

Fuente: Ettinghausen , Richard y Oleg Grabar (1997). ARTE Y ARQUITECTURA DEL ISLAM 650-1250. Madrid: cátedra.

Imagen: "Kaaba with a large crowd"

Hajj 1426 (January 2006).

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Arquitectura

Edificios con funciones específicas, siguiendo el mismo patrón básico, aunque con diferentes formas.

Mezquita

La palabra se deriva del árabe maschid (“un lugar donde uno se postra frente a Dios”). El vocablo es bastante común en el Corán, pero ni una sola vez parece referirse a un nuevo tipo de edificio específicamente musulmán.

Casi todas las mezquitas urbanas que se conocen desde los tres primeros siglos del Islam son de la misma forma: grandes dimensiones, una parte cubierta y otra cerrada. Las mezquitas se desarrollaban a tal escala porque el maschid debía contener a toda la población musulmana de una determinada ciudad.

Culturalmente, las mezquitas no son solo lugares para adorar y orar, sino también lugares para aprender sobre el Islam y conocer a otros creyentes.

Fuente: Ettinghausen , Richard y Oleg Grabar (1997). ARTE Y ARQUITECTURA DEL ISLAM 650-1250. Madrid: cátedra.

Sincronía

Sincronía es un recurso de internet que contiene temas de Artes, filosofía, lenguas, lingüística, danza, teatro y música, Comunicaciones, educación y psicología. En este sitio podemos encontrar artículos clasificados por la época del año de su publicación.

La importancia del neomedievalismo islamico en la arquitectura melillense del presente siglo, se rescata, con toda su plenitud, como complemento ineludible para cualquier planteamiento o fundamento teorico en el pensamiento arquitectonico espanol. Melilla, con circunstancias especiales de caracter historico y geografico, redivive, en su evolucion arquitectonica, lenguajes estilisticos de marcado historicismo y de concepcion eclectica. Los aspectos funcionales, ideologicos o, simplemente, de exorno, que aborda en su exposicion de los usos y valores esteticos neomusulmanes, amplian, enriqueciendolo, su arco fenomenologico.

Gallego Aranda, Salvador (1999). Arquitectura neomusulmana melillense (1904-1924): ensayo de inventario I. Cuadernos de arte de la Universidad de Granada, 30. Obtenido en julio de 6, de 2009 de http://vnweb.hwwilsonweb.com/hww/results/getResults.jhtml?_DARGS=/hww/results/results_common.jhtml.33.




Woven Tapestry Fragment
Art Museum Image Gallery

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An essay on the arabesque motif, or islimi, in early Islamic art in Persia. Various aspects of the arabesque are discussed including its origins, formation, and evolution. The significance of the arabesque in relation to the Islamic worldview is also examined.

Mohammad, Kazhaie.(2006). El arabesco (islimi): Su formacion y significado religioso en el primer arte islamico de Persia. Recuperado el 6 de julio de 2009 de http://vnweb.hwwilsonweb.com/hww/results/getResults.jhtml?_DARGS=/hww/results/results_common.jhtml.33

Dome of the Rock interior


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Razon y Palabra

Es una revista electrónica fundada en 1996 por estudiantes de Ciencias de la Comunicación del Tecnológico de Monterrey campus Estado de México que está muy desarrollado. Ofrece un amplio campo de búsqueda de artículos que sirven para los comunicólogos y para el público en general. Además está enlazada con DOAJ y RedAlyc entre otros recursos de información, por lo que es una base de datos confiable.

Esta publicación en revista Journal beneficia de manera cultural e intelectual a los investigadores relacionados con la psicología social, la antropología, la teología y la sociología. El contenido sobre el impacto sociocultural, religioso y sobre todo psicologíco, entre la religión monteísta del Islam con las diversas tribus politeístas de la Mecca; como la ensalzada tribu Quraish, crean una investigación inmensamente interesante sobre el desarrollo de esta gran religión del Islam. La objetividad del pensamiento europeo sobre las ciencias sociales implementado en una cultura y religión tan ajena, y al mismo tiempo tan cercana a ellos, hacen que sea una lectura sumamente interesante (Calif. 5).

La Kaaba

Para entender la importancia de la Kaaba, también conocida como la "Piedra Negra" que se encuentra ubicada en la mezquita principal de la Meca, conviene adentrarse, por lo menos sucintamente, en la definición de lo que es el Islam: "Entrega a la voluntad de Dios"; asimismo, habría de entenderse al islamismo como: "El conjunto de pueblos que aceptan esta religión, predicada por Mahoma. La Meca y su gran cubo, ha sido desde hace muchos siglos el santuario central de la nación árabe, en donde cada tribu o clan tuvo su ídolo familiar, imagen de su dios particular, cambiándolo, a partir de Mahoma, en un Dios único, asemejándose con ello al monoteísmo de judíos y de cristianos.

Álvarez Zamora, Rubén (2008, junio). La Kaaba. Novedades de Quintana Roo. Recuperado el 2 de julio de 2009.

Esta investigación de Journal ocupa un campo muy amplio para la investigación literaria, cultural, filosófica y antropológica, este el volúmen 8 de la publicación anual de la revista Journal. La perspectiva orientalista sobre el Islam continúa teniendo sus variantes y subjetivas visiones de la historia de Arabia no ha logrado alcanzar el entendimiento escolástico de la tadición musulmána para obtener su completa confiabilidad, sin embargo, su visión es un ilustre reflejo sobre lo que las naciones del Islam proyectan al mundo occidental. La pregunta resalta sobre la interactualidad del Islam en occidente, ¿sí podremos mejorar la calidad y el entendimiento del mundo musulmán? (Calif. 3).

Esta revista beneficia a carreras como diseño de información visual y artes plásticas, se publica cada 2 años, la revista contiene informacón sobre las nuevas tendencias tanto en diseño como en las artes plasticas.
Calificación: 5
Me parece una buena revista con un buen contenido de informacón y un diseño de página agradable.

Luego de realizar una travesía de estudios por el norte de África y el sur de España, alumnos del curso de Historia del Arte del Departamento de Arte y Cultura de la Universidad Autónoma de San Luis Potosí efectuaron una exposición con material fotográfico que captaron en esos lugares. La muestra lleva por nombre “El Islam y otros detalles” y presenta trabajos de Georgina González, Claudio Cruz, Ayax Iván Ochoa, Yuliana Zapata, José Ramón Chávez, Martha Briones y Lucy Delgado, quienes en compañía de una treintena más de colegas se dieron a la tarea de recorrer la zona en la búsqueda de referencias moriscas. El grupo, encabezado por la profesora Carmen Valdez visitó Rabat, Fez, Casablanca, Meknes y Marrakech en Marruecos, mientras que en España, estuvo en Fuengirola, Granada, Sevilla, Córdoba, Toledo y Madrid, además de Portugal, con el propósito de apreciar el arte islámico. De ese itinerario se derivan las más de 300 fotografías que se exhiben desde el pasado lunes en Arista 475 y que permanecerán a la vista del público en general hasta este viernes. En ellas el espectador podrá apreciar la belleza de edificios religiosos como la Catedral de Sevilla, la Catedral de Córdoba, la Sagrada Familia de Gaudí, o una mezquita de Marruecos. También hay imágenes en las que se observan los distintos ángulos edificaciones como la Casa de Gaudí en Barcelona, la Casa de los Picos, la Torre de Segovia, la Plaza de las Palmas, el Acueducto de Segovia, la Alhambra de Granada, el Palacio de Bahía y el Palacio Real de Fez, entre otros. Pero los alumnos no se limitaron a retratar espacios públicos e incursionaron en el diario trajinar de los habitantes de esos lugares. Ahí congelaron para siempre imágenes como las que hablan de una boda, las que descubren la belleza de las carpas montadas a mitad del desierto o las que dejan ver el ajetreo que envuelve un mercado en el que todos van y vienen.

Corpus, Talia (2005, mayo). Exponen fotografías del Islam. San Luis Hoy. Recuperado el 2 de julio de 2009.

Con esta revista se beneficia principalmente a las carreras de historia del arte y artes plásticas la revista se dejo de publicar desde el 2007, esta revista contiene artículos de investigación, noticias y documentos acerca de cualquier tema de la historia del arte de México, Latinoamérica y en última instancia universal. Asimismo, en la revista aparecen reseñas e información bibliográfica, y resúmenes en español y en inglés.
Calificación: 4
Me parece una buena revista pero el diseño no es muy bueno.

La resvista beneficia a todas las carreras de Diseño, en este caso beneficia principalmente al Diseño de Información Visual, es una publicación que se imprime cada 4 meses. Mi calificación es de 5 porqueme parece que está muy completa pues en cada número se publican temas que abarcan desde el diseño industrial hasta tips para crear un valor económico de tus diseños.

El mayor museo de arte islámico del mundo, con más de 800 piezas y una superficie de unos 35 mil metros cuadrados, fue inaugurado en Doha en una ceremonia con fuegos artificiales. El edificio alberga una colección de más de 800 piezas procedentes de Europa, Asia y Oriente Medio, muchas de las cuales se exponen por primera vez. El recinto, de cinco plantas ha sido diseñado por el arquitecto estadounidense de origen chino Ieoh Ming Pei, ganador del premio Pritzker 1983.


S/A.(Martes, 25 de noviembre de 2008). En Qatar, el mayor museo de arte islámico de todo el mundo. Recuperado el 2 de julio de 2009, de http://www.diariamente.com.mx/

Por Olga Borobio. Corresponsal

Berlín, 21 Jun (Notimex).- El Museo de Arte Islámico del famoso
Museo Pergamon de la capital alemana contará con mil 500 obras nuevas
de la prestigiosa Colección Keir, del especialista húngaro Edmund de
Unger, gracias a un acuerdo firmado en Berlín.

Borobio, Olga.(Lunes, 22 de junio de 2009). Enriquecen mil 500 obras Museo de Arte Islámico en Berlín.Recuperado el 2 de julio de 2009, de http://www.diariamente.com.mx/

La revista beneficia principalmente a la carrera de Artes Plásticas, se trata de una publicación muy completa pues abarca temas desde los arquetipos de Jung hasta cómo humanizar un espacio de salud pediátrico. Las publicaciones son anuales y creo que la calificación sería 4 porque el diseño no me parece muy atractivo,




Autor: T'cito

Tema: Islam: The Art of Religion

Riseña: Las maravillosas mezquitas de Medina Tuna-Vi (Ciudad del Profeta), el recinto sagrado de Kabba en la ciudad de Mecca. Y la famosa clásica cansión Islámica de Tala Al Badru Alayna (la luna llena resplandece sobre nostros).

This is Ahmad




Autor: Stuck In Customs Austin, USA

Tema: This is Ahmed

Riseña: Ahmed's dream is to see Israel wiped off the face of the map. With dark eyes, he stares out across a sea of men yelling "Praise Allah".
Ahmed is currently attending a Hezbollah rally in Paris, holding a poster of a burned Palastinian child.

Los “Mundos del Islam” llegan a CaixaForum. Revista de Arte - Logopress

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Hacer obras derivadas.

Para ver el artículo completo de clik en el link.
http://www.revistadearte.com/2009/06/04/los-%e2%80%9cmundos-del-islam%e2%80%9d-llegan-a-caixaforum/




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"Arches in the Mezquita, Cordoba, Spain"
Fotografía de Alaskan Dude
28 febrero 2009

Arte Islámico

Islamic Architecture

Altavista

¿Qué carreras se benefician con este sitio? Todas las carreras se ven beneficiadas ya que es un buscador con información general aunque en muchos casos no contiene información especializada.
¿Qué tipo de información encuentras? Puedes encontrar información de todo tipo
¿Cómo defines al sitio: amigable o poco amigable? ¿Por qué?
Yo creo que es un sitio amigable ya que es fácil de utilizar y no presenta muchos problemas al realizar la búsqueda.
Calificaión: 4
Yo creo que es un buen sitio de búsqueda de informacón general aunque no todo lo que encontramos es de fuentes confiables.

Scirus

El sitio es muy bueno y amigable porque tiene la opcion de búsqueda avanzada, donde encontré operadores lógicos, selección del rango de fecha, selección del tipo de información (abstracts, artículos, libros, homepages, conferencias, patents, preprints), el formato del documento, 20 diferentes áreas de investigación y 8 campos de búsqueda... Además creo que es muy bueno para todas las carreras porque las áreas abarcan prácticamente todos los departamentos de la UDLAP. Mi calificación para el sitio sería de 5 porque aporta información con credibilidad y tiena la opción de búsqueda avanzada y preferencias.

Aportación de los emigrántes marroquis en la comunidad madrileña

Astudillo, Sandra
Primavera 2005
Monograía. Edición: Universidad Autónoma de Barcelona.
Editorial: Athenea digital. Barcelona, España.
Descripción física: Artículo, Introducción, página 1.
Serie: N. 007
ISSN: 1578-8946

Red ALyC.
http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=53700725

Reseña
Tesis doctoral del autor sobre el entorno social y cultural de la identidad marroqui en España, los destellos de su religión y cultura como reflejo dentro de la sociedad española. La influencia social y organizacional del sentimiento nacionalista y el espírutu musulmán en la modernidad y su adaptación sociocultural en occidente.

Los aportes de Ibn Jaldún

ZERAOUL, Zidane.
Julio-Septiembre 2004
Monograía. Edición: Asociación Venezolana de Sociología.
Editorial: Espacio Abierto. Maracaibo, Venezuela.
Descripción física: Artículo, 405-434 páginas
Serie: Vol. 13 N. 003
ISSN: 1315-0006

Red ALyC.
http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=12213304

Reseña
Crítica al pensamiento de la historia del conquistado y el consquistador, una crítica al eurocentrismo por su visión universal. El desarrollo de las culturas orientales y sus aportaciones en el arte, la ciencia, la filosofía y la religión. Este ensayo es una revalorización a las aportaciones no occidentales de la historia de las ciencias.

Reseña
El artículo trata de analizar la relación tanto política como religiosa que existe con un idioma, en este caso árabe, y a ver cómo son las decisiones políticas que pueden afectar a la lingüística de un idioma. El simple hecho de hablar de idioma o de dialecto es más una cuestión política que una cuestión gramatical o lingüística. Por otra parte, el artículo presenta la estructura del árabe que desde su nacimiento fue realizada basándose en la matemáticas, diciplina muy integrada en la filosofía de vida de los musulmanes.

Zeraoui, Zidane. (2002). Sistemas de escritura y política: el caso árabe. Revista de Humanidades: Tecnológico de Monterrey, 77-90.

Red ALyC.
Yo creo que es un buen sitema de búsqueda de articulos en español

Reseña
En la actualida y desde hace ya varios siglos, la memoria histórica y los clichés, han impuesto la visión de mundo imperante u occidental y propugnado un estado de ignoranciaacerca del Islam y su naturaleza.

Duro Montealegre, Rosa. (2005). El Islam en el mundo árabe: respuesta a una globalización excluyente. Oasis, 95-115.

Red ALyC.
Yo creo que es un buen sitema de búsqueda de articulos en español.

En este trabajo se discuten algunas propuestas acerca de la definibilidad del arte (Weitz, Danto, Dickie, Levinson) para concluir que todas implican alguna forma de “institucionalismo”, y dan lugar a una definición “procedimental” que carece del interés y la aplicabilidad de las auténticas definiciones. Se propone una estrategia que consiste en prescindir de las dificultades que origina la situación actual de las artes visuales, puesto que sólo se puede rechazar esa estrategia si suponemos que las últimas manifestaciones del arte revelan una dificultad que está presente también en el arte anterior. Pero esto sólo sería así si no fuera posible una definición que valiera para toda la historia previa. Se propone, entonces, una conceptuación del arte como un proceso que no posee una esencia ni se desarrolla a partir de un programa, pero que lo hace como una entidad singular, identificable, y no como una mera sucesión o conglomerado. Se discuten, entonces, las condiciones teóricas que exige esta hipótesis y los hechos históricos que la sustentan.

La definición del arte antes (y después) de su indefinibilidad. (Spanish). (2002, November). Diánoia, Retrieved June 24, 2009, from Academic Search Complete database.

Maurofobia/islamofobia y maurofilia/islamofilia en la España del siglo XXI. (Spanish). (2004, October). Revista CIDOB d'Afers Internacionals, Retrieved June 24, 2009, from Academic Search Complete database.


Reseña
El artículo habla sobre el incremento de una percepción negativa por parte de los españoles hacia los arabomusulmanes en general y de los marroquíes en particular. Se hablan de la discriminación presentada como prejuicios y estereotipos hacia los musulmanes.

El Islam plural

Morales, J. (2005, May). El Islam plural. (Spanish). Scripta Theologica, 37(2), 730-730. Retrieved June 24, 2009, from Academic Search Complete database.

Reseña
El artículo presenta una reseña crítica sobre el libro "El Islam plural" editado por María Ángeles Roqué.

Marín Guzmán, Roberto. (2000). La presencia del Islam en Occidente:de las reacciones cristianas a la búsqueda de la comprensión (parte b). Revista de Humanidades: Tecnológico de Monterrey, 247-276.


Reseña
Es la continuación del artículo La presencia del Islam en Occidente:de las reacciones cristianas a la búsqueda de la comprensión (parte a). En este texto se reconoce la semejanza entre el Islam y el Cristianismo puesto que ambas religiones coinciden en los valores universales.


Redalyc
Otra vez opino que no es el buscador ideal, pero por lo menos encontramos algo...

Reseña
Donde se unen el contemporáneo interés por el Islam y la filosofía de la religión se encuentra la literatura del escritor egipcio Naguib Mahfuz, premio Nobel. Su prolífica obra es una muestra de cómo la religión impregna la vida en el mundo árabe. A través de un relato breve, intentamos exponer la personal concepción que del Islam poseía Mahfuz: la de un sano realismo que lleva instintivamente más allá de cualquier fanatismo ideológico y religioso.

Santiago, A. (2008, July). Religión, cultura e identidad en la obra de Naguib Mahfuz. (Spanish). Pensamiento y Cultura, 11(1), 23-34. Retrieved June 24, 2009, from Academic Search Complete database.

Marín Guzmán, Roberto. (2000). La presencia del Islam en Occidente: de las reacciones cristianas a la búsqueda de la comprensión (parte a). Revista de Humanidades: Tecnológico de Monterrey, 217-246.


Reseña
El artículo trata la rápida expansión del Islam desde la península arábiga hasta la frontera china y las reacción cristiana ante estos acontecimientos. Reacción que trajo enfrentamientos, lucha ideológica, oposición militar e ideas y tratados contra el Islam.


Redalyc
Creo que Redalyc no es el buscador adecuado para nustro tema pues los resultados son mínimos y realmente se relaciona de manera lejana.

Metabuscador

1) Después de explorar el metabuscador,define con tus propias palabras lo qué es un metabuscador.El meta buscador es un sistema de acceso a información por medio de una búsqueda en especifico encontrando informción de fuentes seguras.

2) ¿El metabuscador te proporciona una guía de ayuda o tips de búsqueda?El meta buscador te te proporciona un tipo de selección búsqueda facilitando tu búsqueda por area, tambien te marca los articuolos de relevancia.

3) ¿El metabuscador te permite el uso de operadores lógicos? ¿Cuáles? si en la búsqueda avanzada te permite el uso de tres operadores lógicos que son AND, OR, NOT

4) ¿Cuántos campos de búsqueda te proporciona el metabuscador? ¿Cuáles?
Son 12 campos de búsqueda: Multidiciplinarias, ciencias, ciencias sociales, humanidades, ingeniería, negocios y economía, web of science, noticias, catálogo udlap, libros electrónicos, catálogo de libros, tesis.

5) ¿Qué recomiendas para la mejora del metabuscador? Que la búsqueda sea mas rapida

6) Incluye la referencia en formato APA de los dos artículos encontrados y el nombre del recurso de donde los tomaste.

Khazaie, Mohammad. El arabesco (islimi) Su formación y significado religioso en el primer arte islámico de Persia, 2006. Recuperado el 23 de junio del 2009. http://vnweb.hwwilsonweb.com/hww/results/results_single.jhtml;hwwilsonid=HQ10JXH0BAMYJQA3DIMCFGGADUNGIIV0.
s/a. Muestran arte pre – islamico, 2004. Recuperado el 23 de junio del 2009.
http://proquest.umi.com/pqdweb?did=765979551&Fmt=3&VInst=PROD&VType=PQD&RQT=309&VName=PQD&

Metabuscador

1. Un metabuscador es un buscador que tiene credibilidad pues realiza el research de manera confiabe y en bases de datos académicas importantes.

2.Creo que el metabuscador sí proporciona tips porque divide las áreas de búsqueda, además de que podemos ver los resultados por autor, título, relevancia, etc.

3.Sí permite el uso de operadores lógicos: "and", "or" y "not".

4.Campos de búsqueda: título, autor, tema, ISSN, ISBN, año (6).

5.Pues el buscador está bien, sin embargo es difícil encontrar artículos sobre temas como el de nuestro proyecto final. Lo único que creo que debería cambiar es que tengan más recursos como estos en su base de datos para temas de Humanidades.

6.APA: Hattstein, M. (2004). Islam, arte y arquitectura. Konemann.

Alexandre Papadopoulo (1977). El islam y el arte musulman. (Trad. Justo G. Beramendi). Barcelona, España: Gili.

Calificación global: 8

La sociedad musulmana

Muslim Society

Gellner, Ernest. (Traducción: José Pérez Caballo)
2da. Edición en español
Monograía. Edición: Cambridge University Press, Cambridge.
Editorial: Fondo de Cultura Económica
Descripción física: Tamaño mediando, 309 páginas
Serie: Manual arte
ISBN 0-521-22160-9

Clasificación
6934 BP173.25 G4.418 1986

Reseña
Selección de obras de sociología al estudios del arte, cultura y la sociedad musulmána, principalmente de la zona Magribi (Afro-Árabe) en su desarrollo desde el siglo VII al siglo XX, lectura literaria de grandes pensadores. El libro no posee imagenes ni fotografías, sólo referencias de los clásicos escritores del mundo árabe como Ibn Jaldún, entre otros.

La formación del Arte Islámico
Área 1: La formación del Arte Islámico. Oleg Grabar
Área 2: Monografia
Área 3: Tipos de Materiales (monografía, enciclopedia, journal, etc.)
Área 4: Madrid, Ediciones Cátedra, S.A.
Área 5: Libro de tamaño medio con pasta blanda. 254 paginas
Área 6: Catedra. Arte. Grandes temas
Área 7: titulo original de la obra: The formation of islamic art.
Área 8: ISBN: 84-376-01169-X

Clasificacion de libro:N6260, clase principal:N, cutter:G7.318, año:1996 sufijos y prefijos: no tiene.

Sistema decimal de clasificación: 700

Reseña: El estudio sobre el arte islámico junto con su extensión, temporal y geográfica.

Arte y arquitectura del Islam 650-1250
Richard Ettinghausen, Oleg Grabar
Trad. Eugenia Martín, Gloria Mengual.

1a Edición
Tipo material: Monografía
Lugar de edición: Madrid
Editorial: Cátedra
Descripción física: Tamaño mediano, tapa blanda, 489 pags.
Serie: Manuales Arte Cátedra
ISBN: 84-376-1425-2


Clasificación
Clase principal: N6260
Cutter: E8.718
Año: 1996

Lugar en sistema clasificación decimal: 700

Reseña
Este libro es muy completo pues profundiza en la fase más brillante del arte islámico, en el periodo altomedieval. Incluye apartados para mapa y gran variedad de fotografías entre las que podemos apreciar la mezquita al-Azhar, obras que se encuentran en el Museo de Arte Islámico en El Cairo, páginas del Corán y otras imágenes con las que la lectura se vuelve más interesante.

Historia

Narración y exposición verdadera de los acontecimientos pasados y cosas memorables.

Diccionario enciclopédico ESPASA (1978). Madrid, España: Espasa-Calpe.

Cultura

Conjunto de modos de vida y costumbres, conocimientos y grados de desarrollo artístico, científico, industrial, en una época o grupo social.

Diccionario enciclopédico universal AULA (1997). Madrid, España: Cultural.

Religión

Proviene del verbo latín relieguere, significa la unión del hombre con Dios. Consiste en doctrinas y preceptos por los cuales el hombre busca lograr este enlace.

Hardon, Jhon A. (1980). Modern Catholic Dictionary. NY, USA: Doubleday.

Islam

La palabra islam proviene del verbo aslama que significa entregarse, la religión de Mohamed y del Qur'an; es la acción de rendirse a la voluntad de Dios. Los que lo profesan se llaman muslim (aquel que se entrega).

Hardon, Jhon A. (1980). Modern Catholic Dictionary. NY, USA: Doubleday.

Arte

El arte es, entre las creaciones humanas, el lugar en el que fértilmente se cruzan lo simbólico y lo técnico, lo espiritual y lo material. El estudio de las creaciones artísticas permite entender cómo el ser humano ha intentado plasmar su relación con el mundo, con los conflictos y los miedos provocados por un cosmos que le sobrecogía, con el placer por representar y magnificar la belleza que le rodeaba, con el deseo de construir nuevas percepciones de lo real o de imainar mundos inexistentes.
Martínez Muñoz, Paz (1997). Historia del arte. Barcelona, España: OCEANO.

Presentación 139154, 136150, 123692 Presentación 139154, 136150, 123692 arteislam

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